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论过分赞扬、尊重清廉之人

论过分地赞扬、尊重清廉的人

作者（愿安拉怜悯之）说：“过分的赞扬、尊重清廉的人会导致人们否认并放弃教门。”

注：即会导致人们以物配主，而以物配主的确罪大恶极，它永远与“除安拉外，绝无应受崇拜者”这一信条的涵义格格不入。

作者（愿安拉怜悯之）说，安拉说：“信奉天经的人啊！你们对于自己的教门不要过分，对于安拉不要说无理的话。麦西哈·尔萨-麦尔彦之子，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神。”（4：）

注：这节经文中的“乌鲁威”（过分）指过分吹捧某人，并将其神化。即，不要将被造物从安拉赋予他们的地位上过分地抬高至安拉的地位。在此，安拉虽然只召唤了信奉天经的人，但目的在于，提醒所有的人，以免做出与基督教徒过分吹捧和对待尔萨先知、犹太教徒过分吹捧和对待欧宰尔的相似举动。安拉说：“难道信士们以为时间还未到，故他们的心不为安拉的教诲和他所降示的真理而变软吗？他们不可以像以前曾奉天经的人们那样，经过长时期后，他们的心就变硬了，他们中有许多人是犯罪的。”（57：16）先知（愿安拉福安之）说：“你们不要过分称赞（抬高）我，犹如基督教徒过分称赞（抬高）麦尔彦之子的那样。”

舍安拉而祈祷先知或清廉的人，就等于把他们当作配主，就是在仿效基督教徒的以物配主行为和犹太教徒的过分行为。

基督教徒过分地称赞尔萨，甚至神化他，所以他们犯有过分之罪。而犹太教徒则相反，他们敌视尔萨，谩骂他、侮辱他，所以他们怠慢了他。然而，安拉反驳他们的这种过分和怠慢的行为说：“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者已逝去了。他母亲是一个诚实的人，他们俩也是吃饭的。”（5：75）

伊斯兰谢赫(愿安拉怜悯之)说：“谁仿效犹太教徒和基督教徒的言行，并对伊斯兰有过分或怠慢之行为，谁就与犹太教徒和基督教徒毫无二致。”他还说：“阿里曾命令人们在‘肯旦’城门前挖了一条壕沟，并点燃大火将那些‘拉非多’派（绝对的物质论者）中的极端分子扔进火中。圣门弟子也参与了消灭他们。”但伊本·阿巴斯等大部分学者则认为：“最好杀掉他们，而不应烧死他们。”

作者（愿安拉怜悯之）说，布哈里记载，伊本·阿巴斯解释安拉的话“他们说：‘你们绝不要放弃你们的众神明，你们绝不要放弃旺德、素瓦尔、叶巫斯、叶欧格、奈斯尔’。”（71：23）时说，这节经文中所提到的这些人都是努哈的民族中一些清廉的人，当这些人去世后，恶魔就唆使其族人在这些人曾经工作过的地方塑起他们的身像，并以他们的名字而命名，但他们没有崇拜这些塑像。当塑这些像的人去世后，后辈的人们渐渐淡忘了前辈们塑这些像的意图，所以他们就开始崇拜这些塑像。

注：伊本·阿巴斯传述，努哈民族时代的塑像，后来流传于阿拉伯人中。这些塑像的原人都是努哈民族中清廉的人。阿克勒麦、伊本·伊斯哈格等也传述有类似的圣训。

伊本·哲利勒说，伊本·胡麦德告诉我们，买哈拉尼椐苏夫扬从穆萨由穆罕默德·本·盖斯传述：“叶巫斯、叶欧格、奈斯尔都是阿丹的后裔中一些清廉的人，当时有一部分人仿效他们的言行。他们归真后，其同伴们说：‘但愿我们塑这些人的身像，以砥砺我们崇拜安拉。’然后，当塑这些像的人去世后，恶魔就唆使后来的人，还妄言道：‘前辈们都曾经崇拜这些塑像，还以他们求雨呢！’故他们就开始无知地崇拜这些塑像了。”

指仿照某人的相貌而塑造的人像，并以其名字而命名。但伊本·阿巴斯传述的圣训的前文已证明，“塑像”也称作为“偶像”，而“偶像”泛指那些舍安拉(而受人敬拜的一切。如坟地、塑像等等。

即：由于学者们的相继归真而知识泯灭，无知蔓延。最后人们无法分辨“讨嘿德”（认主独一）和“什勒克”（以物配主）。故他们误认为这些塑像能在安拉那里帮助和裨益他们，从而开始崇拜这些偶像。

恶魔唆使后来的人，还妄言道：“前辈们都曾经崇拜这些塑像，还以他们求雨呢！”这时人们就开始崇拜塑像。故恶魔就是第一个诱惑并命令人们崇拜塑（偶）像的罪魁祸首。人们却不明白，其实他们就是在崇拜恶魔。安拉说：“阿丹的后裔啊！难道我没有嘱咐过你们吗？我说你们不要崇拜恶魔，他确是你们的仇敌。你们应当崇拜我，这是正路。他确使许多人迷误，难道你们不明白吗？”（36：60－62）以上经文和圣训证明，我们必须警惕过分行为和所有导致以物配主的媒介，尽管当初的意念纯真也罢。

恶魔就是利用人们过分尊重和喜爱清廉者的心理，使人们渐渐地陷入在以物配主中不能自拔。类似的事情在伊斯兰民族中也时有发生，恶魔不但让他们尊重和喜爱偶（塑）像，而且还让他们崇拜偶（塑）像。这比前人的罪刑更为严重。

另一传述中有，后来的人们说：“我们的前辈们之所以尊重塑（偶）像，是因为他们希望塑（偶）像能为他们在安拉那里求情。”即：他们希望这些肖像的主人能为他们说情。

由此可知，树立说情者，并衷心地希望他们的说情就是以物配主。

作者（愿安拉怜悯之）说，伊本?盖伊姆（愿安拉怜悯之）说：“很多前辈们说，‘一些清廉的人去世后，后辈中的部分人就在他们的坟墓上坐静。然后又在他们的坟墓上塑起肖像。久而久之，人们就开始崇拜这些塑像。’”

注：在坟墓上坐静不仅是以物配主之媒介，而且是以物配主之行为。因为为安拉坐静是一种功修。相反，为尊重和喜爱死人在其坟墓上坐静就等于崇拜他们。

即：导致崇拜塑像的原因是前辈们在清廉人的坟墓上坐静，在他们曾经工作过的地方塑起他们的身像，以表示对他们尊重。但这些塑像却成了后辈人们所崇拜的偶像。

在坟墓上坐静，并塑身像以表示尊重死人就是导致背弃伊斯兰信仰的根本原因所在。因为崇拜塑（偶）像，并将其作为自己的说情者的人却已否认了安拉，这也是大地上以物配主行为的最早表现形式。

古勒图比说：“前辈们塑起了清廉人的像，就是为了追随他们生前做善功的步伐，并砥砺他们虔诚崇拜安拉的意志，甚至他们还在那些人的坟墓前崇拜安拉。后来，由于后辈人不知祖先们塑像的真正目的，再加之恶魔唆使说：‘前辈们尊重并崇拜这些塑像。’他们就不知不觉地陷入崇拜偶像、以物配主的行为之中。”

伊本?盖伊姆（愿安拉怜悯之）说：“恶魔一直唆使崇拜坟墓者，并暗示他们只有装修先知和清廉人的坟墓，并在其坟墓上坐静才能表现出对他们的喜爱。恶魔还告诉他们：‘在坟墓跟前的祈祷必受答应。’恶魔就这样把他们从尊重死人的阶段引向了向死人祈祷、发誓的阶段，还给他们解释说：‘伟大安拉不适合人们直接向他发誓或直接向他要求，只有以这些已归真的先知和清廉的人作媒介才行。’”

当恶魔的这一阴谋得逞后，他就更加猖狂地唆使他们祈祷死人、崇拜死人、舍安拉而向死人请求说情，甚至还唆使他们把坟墓当作偶像加以崇拜、在坟墓上挂灯笼、环游坟墓、抚摸坟墓、亲吻坟墓、朝拜坟墓，并为之献牲。

当恶魔的阴谋再一次得逞后，他还不甘心，所以就唆使这些崇拜坟墓者向外宣传，让更多人崇拜坟墓，并把它当作大家欢度的节日。恶魔还告诉他们，这种工作对他们的今世和后世都有益。而这一切都与安拉派遣使者（愿安拉福安之）的目的-纯洁信仰，崇拜独一的安拉是格格不入的。

当恶魔达到这一目的后，还没有善罢甘休。他继续唆使崇拜坟墓者说：“谁禁止人们崇拜先知和清廉的人，那么他确已贬低了原本纯洁、高尚者的人格和地位，他确已妄称这些人没有尊严。”所以，当多神教徒听到有人禁止崇拜先知和清廉的人时，便满腹牢骚。如安拉说：“有人只提及安拉的时候，不信后世者，便满心厌恶；有人提及安拉以外的众神灵的时候，他们便兴高采烈。”（39：45）类似的事情也在很多无知、过分、自称有知识和教门操守的人中蔓延着。甚至他们与信主独一的人作对，以大罪冤枉他们，并让人们厌恶他们。他们还与以物配主者结为挚友，尊重他们，妄称他们就是安拉的挚友，就是曾经援助过安拉的使者（愿安拉福安之）和教门的人。故安拉反驳他们说：“他们不是禁寺的保护者（安拉的挚友），禁寺的保护者只能是敬畏安拉的人。”（8：34）

以上（圣训）故事之启迪：

1、谁能领悟这一篇以及以后的几篇，那么，他确已领悟了伊斯兰的真精神，确已看到了大能的、拨转心眼的安拉的很多奇迹。

2、过分地喜爱清廉的人就是导致以物配主的根本原因。

3、必须掌握所有先知的教门，最初被改变的原因。

4、尽管教法和人的天性都不愿意新生异端的发生，但有些人却仍然接受它，其原因就是人们在两件事情中以假乱真：（1）喜爱清廉的人；（2）有知识和教门操守的人做了一件好事，但被后辈人曲解、演变，并盲目地追随之。

5、人的天性是当真理在其心中减少时，虚假就会增多。

6、此故事证明，部分前辈们所主张的异端创新乃叛教（库夫尔）之根本原因。与犯罪相比，恶魔更喜爱人们创新异端。因为罪犯有可能悔改，但在教门中创新异端的人，不但不悔改，反而还引以为荣，沾沾自喜。

7、必须了解恶魔用来诱惑人们创新异端的事项，即使当初做此事者的目的纯真也罢！

8、必须掌握一个总原则-杜绝过分。过分会导致以物配主。

9、禁止塑像，以及捣毁塑像。

10、认清这一故事对人类的重要性以及人们对它的需要性。因为人们往往会疏忽故事中的类似事项。

11、人们虽然在经注和圣训书籍中都能读到类似的故事，对这样的故事并不陌生。但是有些人却不能正确理解这些故事，甚至有些人在诚信“违犯安拉的禁令就是导致杀头的否认（库夫尔）行为”时，还误认为努哈民族的行为是最好的功修。当有人禁止他们以物配主时，他们就视禁止者为叛教分子，而随意杀害之。

12、崇拜塑（偶）像者，就是想让这些塑（偶）像在安拉那里为他们求情。因为他们认为前辈们也这样做。

13、这则故事证明，当初制作塑像者没有崇拜塑像。后来由于学者们的相继归真而导致知识的泯灭，人们便淡忘了前辈们塑这些像的意图。从而也说明了知识的重要性，以及知识泯灭的后果。

14、反驳哲学家们所推崇的“唯理论。”即：反驳一切适合于安拉的伟大和尊严的属性。因为他们用唯理论来反驳安拉的尊名和属性（讨嘿德·艾斯玛仪·沃绥法提）的独一。

15、盲从的危害性。

16、伊斯兰民族迫切需要了解使者（愿安拉福安之）传达的一切，并遵循之。因为使者（愿安拉福安之）所传达的一切都是仆人的所需之首。

作者（愿安拉怜悯之）说，欧麦尔传述，安拉的使者（愿安拉福安之）说：“你们不要吹捧我，犹如基督教徒吹捧麦尔彦之子的那样。我只是一名仆人，故你们称呼我‘安拉的仆人和使者（愿安拉福安之）即可！’”（布哈里、穆斯林辑录）

注：欧麦尔乃罕塔布·本·努菲勒之子，信士的长官，继艾布·伯克尔之后最贵的圣门弟子，也是第二任哈里发；任职10年半，他任职期间，整个社会安定和平，而且解放了波斯和罗马帝国。伊历23年12月遇害归真。

“伊托拉依”指过分地夸奖，并为此而造谣。艾布·赛阿达提也如此解释。还有人解释说，“伊托拉依”一词的意思为以不实之事而夸大其词，并在夸奖中言过其实。

即：只要你们不过度地夸奖我，你们就不会过分。犹如基督教徒过分抬高尔萨的那样，甚至还妄称他为主宰。我只是安拉的仆民，你们用安拉称呼我的名号来称呼我；你们称呼我“安拉的仆人和使者”即可！

然而，多神教徒违抗使者（愿安拉福安之）的命令，违犯他的禁令，用使者（愿安拉福安之）曾经禁止和让人提防的言行过分地抬高使者（愿安拉福安之）。其实他们的这种行为是在违抗使者（愿安拉福安之）、仿效基督徒的过分和以物配主之行为，从而陷入在了被提防的事项之中。故他们的长诗和散文以及各类书籍中都有以物配主、过分抬高使者（愿安拉福安之）的词句。

伊斯兰谢赫(愿安拉怜悯之)提道，他那个时代，有一部分人允许人们在曾经向安拉求救的事务中改为向使者（愿安拉福安之）求救，并为此著书立说。伊斯兰谢赫(愿安拉怜悯之)反驳了他们的这种主张。感赞安拉，至今，他的反驳还在发挥作用。他还提道，他们妄称使者（愿安拉福安之）知道幽玄，而幽玄之事只有安拉知道，以及其他一些类似的事项。求安拉护佑，以免陷入在盲从之中。

蒲绥里的著名长诗中有：

当末日降临，最尊贵的使者啊！

除了您，我又能求助于何人？

他的长诗中大部分内容是，鼓励人们要在最艰难的时刻，祈祷、希望、依靠于安拉以外的人或物。

违犯使者（愿安拉福安之）的禁令就等于敌对和违抗安拉及其使者（愿安拉福安之）。恶魔就借用人们过分地喜爱和尊重使者（愿安拉福安之）的心理，使人们陷入在以物配主之中，诱惑人们。这些多神教徒轻视使者（愿安拉福安之），他们用使者（愿安拉福安之）严厉禁止的言行过分地抬高使者（愿安拉福安之）。他们却忽视跟随使者（愿安拉福安之），不理睬他的言行，不情愿他的判决，更不愿顺从他。殊不知，真正的尊重使者（愿安拉福安之）便是遵循他的命令、远离他的禁令，以他的正道为道路，跟随其言行、号召人们信仰使者（愿安拉福安之）所宣传的教门并援助他，与遵循他的正道者为友，与违背他的言行者为敌等。过分尊重使者（愿安拉福安之）的人就是颠倒是非，远离安拉及其使者（愿安拉福安之）的命令，违犯安拉及其使者（愿安拉福安之）的禁令的人。

作者（愿安拉怜悯之）说，安拉的使者（愿安拉福安之）说：“你们当提防过分，前人就因为过分而遭到了毁灭。”（艾哈迈德、铁勒米兹、伊本·马哲辑录）

注：艾哈迈德由伊本·阿巴斯传述：“安拉的使者（愿安拉福安之）在‘哲穆尔’（集合的）早晨对我说：‘你给我捡几个石子。’我就给他捡来了几个打弹弓大小的石子，他看后便说：‘对，就用这样大小的石子。你们当提防教门中的过分，前人就因为教门中的过分而遭到了毁灭。’”

伊斯兰谢赫(愿安拉怜悯之)说，以上圣训中的指信仰和行为中的所有过分。其原因是使者（愿安拉福安之）指出在射石中也有过分。因为类似的过分行为会使人渐渐对前人的善良行为陌生。使者（愿安拉福安之）指出前人的过分行为，是为了让人们提防之。因为模仿和参与过分行为会招致毁灭。

作者（愿安拉怜悯之）说，伊本·买斯欧德传述，安拉的使者（愿安拉福安之）说：“咬文嚼字、夸大其词者遭殃了。”他连说了三次。（《穆斯林圣训实录》）

罕塔布说：“穆特南托尔”一词的意思为深入钻研某一件事，犹如哲学家们深入钻研的那样。

“穆特南托尔”一词中还有阻止人们使用部分合法事物之意。如阻止人们吃肉、馒头；不允许人们穿棉制品，而只允许穿粗毛制品，甚至阻止人们结婚等等。因为他们认为只有这样才是真正的淡泊、廉洁，才是可佳行为。谢赫·特格因·迪尼却说：“这才是真正的愚蠢，这样做只会使人误入歧途。”

脑威（愿安拉怜悯之）说：以上圣训也包涵憎恶在公共场合高谈阔论、牵强附会、使用生僻的单词、为注重语法而咬文嚼字等行为。

指说了上述话三次。安拉的使者（愿安拉福安之）已明确传达了他的使命。（愿安拉祝福、祝安使者（愿安拉福安之）及其家眷以及所有追随他的人。阿敏！）

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