10月16日，贵州省文史馆“山骨讲堂”年第六期开讲。武汉大学哲学学院教授、博士生导师田文军应邀作名为“冯友兰的人生境界论及其现实价值”的主题讲座。
田文军早在上世纪70年代就读北大哲学系期间，便拜访过冯友兰先生，研究生阶段更是以“冯友兰的思想研究”为结业论文。期间，他还在著名哲学家萧萐父的介绍下，登门向冯先生求教。迄今为止，田教授写就了7部和冯友兰先生有关的著作，还先后获得“中国冯友兰学术研究会”颁发的“冯友兰学术研究论文奖”与“冯友兰学术研究著作奖”，成为国内著名的“冯学”研究专家。
讲座中，田文军认为，冯友兰先生的人生境界论，是他的人生哲学中最为核心、最具创意的思想理论，他把人的本质理解为“觉解”，而人生的意义正在于人的“觉解”，由此延伸的“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”，为人们提供一种人生观，提供一种生活方法，确立一种生活目标。
冯友兰（.12.04～.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。
冯友兰人生哲学的核心是人生境界论
冯友兰的哲学理论，有一个庞大的思想系统。他本人将自己一生的学术成就总结为“三史”与“六书”，“三史”指其在上世纪30年代写成的两卷本《中国哲学史》，上世纪40年代在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史时的讲稿《中国哲学简史》，以及在晚年完成的7卷本《中国哲学史新编》；“六书”则是指在抗战期间完成的《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》与《新知言》。
在田文军看来，冯友兰的“六书”可区划出三个主要部分：讲“理”、论“事”、“原人”。讲“理”是要论释他的形上学，论“事”是要阐释他的社会文化建设理论，“原人”则是要讲他的人生哲学。冯先生的人生境界论即是在《新原人》一书中建构起来的。
“冯友兰的人生境界论，在他的人生哲学中，居于一种至上的思想层面，居于一种核心的理论地位”，为什么这么说呢？对此，田教授作了阐释，“按照现代新儒家人物的观念，如果你要建构一套哲学的思想系统，那么，你的哲学必须涵括必备的内容和必有的功能。这就包括，有助于人们穷求宇宙的意蕴；有助于人们充实人生的内容，理解人性活跃、创造的特质；有助于人们将现实的生活世界升华到价值的世界，凸显人生的高贵，揭示人生的情趣；有助于人们在平凡而现实的生活中，完成自己对于真的理解，对于善的实践，对于美的追求，理解并实现人生的意义。”田文军说。
田文军说，冯友兰的人生境界论所涉及的是人生的意义与价值方面的问题。正确理解冯友兰的人生境界论在冯学中的地位，应当成为研究冯友兰人生境界论重要的思想基础和前提。
人对于人生的“觉解”有差异
田文军说，冯友兰的人生境界理论有一个自己的系统。这个系统是通过对人的本质与人生意义的思考建立起来的。
就他的理解，冯友兰把人的本质理解为“觉解”，认为人是有觉解的。冯友兰所说的“觉”实为一种心理状态，也可说是一种主体能动性；“解”可说是主体的一种理性能力，“觉解”则可以说是主体的一种自觉的能动的理性能力。依照冯友兰的说法，“觉”是自觉，“解”是了解。“觉解”即是自觉地了解。世间上只有人具备这样的特质，世间上也只有人能够自觉地了解宇宙事物，自觉地了解主体自身的行为。而人生的意义，正在于对于人生的“觉解”。
但是，人们对人生的觉解不可能完全相同，这种不同意味着人们的人生意义也存在差异。田文军说，冯友兰把这种差异概括为四种境界，这就是他讲的“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”。冯友兰对四种人生境界都有具体的解析。解析的目的在于，表明自己对于人、人生、人生的意义或人生价值的理解，从而为人们提供一种人生观，提供一种生活方法，确立一种生活目标。
冯友兰的人生境界理论形成于上世纪40年代，在今天的社会生活中，这种理论还有没有它的现实价值呢？为回答这个问题，田文军将视线集中到冯友兰的几个基本观念——人的生活是理性的生活，人的生活需要对生活的“觉解”；人的生活是道德的生活，人在社会生活中必须遵循道德的律则；人的生活应当在求真求善的基础上求美，以获取人生的圆满与人生的意义或价值。这个观念不论在什么样的时代条件下，都具有它的现实意义。
编辑：汤欣健
编审：肖燕
签发：张可
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